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關于“雞與蛋誰先有”這個話題，人類爭論了幾千年，至今未果。比如，哲學家嘗試分析其中的奧妙，曾產生了下面兩種答案：一、人類是在先有雞的認知后，才有了雞生蛋的概念。因此，應是“先有雞，后有蛋”。二、人類是在先有蛋的認知后，才有了蛋孵出雞的概念。因此，應是“先有蛋，后有雞”。比如，科學家也不甘寂寞，拋出不同的研究結果：一、2014年謝菲爾德大學工程材料系博士科林·弗里曼的研究認為：OC-17蛋白與雞蛋形成的必然關系：沒有這種OC-17蛋白就沒有蛋殼，有了蛋殼、蛋黃和保護小雞的液體才有地方住，要是沒有雞卵巢里的OC-17蛋白就不可能有雞蛋。因此，一定是先有雞再有蛋；二、2008年加拿大阿爾伯塔卡爾加里大學古生物學者達拉-澤冷斯基通過對7700萬年前的恐龍蛋化石的研究后發現，恐龍首先建造了類似鳥窩的巢穴產下了類似鳥蛋的蛋，然后恐龍再進化成鳥類/(雞也屬于鳥類的一種/)，因此蛋先于雞存在。到了現代文明社會的今天，人類把“雞與蛋誰先有”這個爭論未果的話題，又擴展到了“明君與賢臣誰先有”這一新話題，而且同樣的爭論不休，至今無果。本筆者“毛遂自薦”，也嘗試著參與爭論并確認，應當是“先有明君，后有賢臣”。因為歷來“君為至尊”，即君（皇帝）居于社會金字塔最頂端那唯一高位，而其余臣民全都只能匍匐于君之皇權與神壇之下，俯首貼耳，聽命于君，即“君叫臣死，臣不能不死”。不過筆者認為，如果君令能順天應時安民倒也則罷，說明他是明君；如果君令是在逆天誤時虐民，說明他是昏君。而那些勇于冒死向君進諫者，是賢臣；反之，那些為一己私利而向君諂媚拍馬并誤導君者，則是奸臣。依此類推，即那個能從諫如順流，趣時如響的為君者，必定是明君；反之，那個拒諫飾非，愚而上同的為君者，必定是昏君。史上的明君，唐太宗李世民應算之一。唐朝建國初期，李世民禮賢下士，善于納諫。舉一例證：李世民準備大修洛陽宮殿，豈料臣張玄素竟當著百官的面，罵他比隋煬帝楊廣更壞；說楊廣就是這樣一手把他爹創立的隋朝給玩兒完了的。若依朝綱王法來講，李世民必定會“是可忍，孰不可忍”，將張玄素投入深牢大獄甚至將其斬首示眾，以儆效尤。可是李世民居然就能忍了，而且還能欣然納諫，并鄭重聲明他不再大修洛陽宮殿了。史上還有一個明君漢武帝劉徹，更是“明”在他勇為自己寫下《罪己詔》。也就是在他知道自己犯罪之后，敢于擔責勇為自己定罪并詔告天下，用放棄他那至高無上的皇權來換回法律的尊嚴。這在“君就是君，臣是臣；一個在天，一個在地”的“君權神授”封建極權體制之下的社會，實再是千載難候的一個明君。筆者摘錄漢武帝《輪臺罪己詔》首大段落：“上乃下詔，深陳既往之悔，曰：前有司奏，欲益民賦三十助邊用，是重困老弱孤獨也。而今又請遣卒田輪臺。輪臺西于車師千余里，前開陵侯擊車師時，危須、尉犁、樓蘭六國子弟在京師者皆先歸，發畜食迎漢軍，又自發兵，凡數萬人，王各自將，共圍車師，降其王。諸國兵便罷，力不能復至道上食漢軍。漢軍破城，食至多，然士自載不足以竟師，強者盡食畜產，羸者道死數千人。”筆者將其翻譯成現代漢語，或應是這樣的說道：“前些時候，有關部門上奏章，要我增加賦稅，讓每個百姓多繳三十錢，用來增加邊防的軍費開支。我認為，這樣做會明顯加重老弱孤獨者的負擔。如今，有關部門又奏請要我派兵到輪臺去屯田，而輪臺在車師（今新疆吐魯番西北）以西一千余里。上次開陵侯攻打車師時，雖然取得了勝利并迫使車師王歸降了我朝，但因路途遙遠，糧草缺乏，死于路上的人就多達數千。”綜上所述，這便是筆者確定“先有明君，后有賢臣”的立論依據。/ / / /

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